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Gott ist sein Arbeitsgeber. Bezahlt wird Alex Zöller von seinem „Freundeskreis“

Thu, 10 May 2012 08:00:00 +0200

Ich muss gestehen: Ich habe mich nie gefragt, wie sich so eine Missionarsanstellung eigentlich finanziert. Als ich mich mit dem Gedanken befasste, in den vollzeitlichen Dienst zu gehen, war meine Stimmung irgendwo zwischen euphorisch und blau�ugig. Es bestand kein Zweifel: Gott w�rde mich versorgen. Es reichte doch wohl, dass ich der richtige Mann f�r die richtige Aufgabe war. Wenn Gott mich berufen hatte, dann konnte Geld doch wohl kein Grund sein, dieser Berufung nicht zu folgen. Aber fangen wir vorne an.

Alles begann 2002 mit einem Praktikum und einem ausgeh�ndigten Taschengeld. �ber einige Jahre brachte ich mich unentgeltlich in die Sportmission ein, bis ich dann 2004 hauptamtlicher Sportmissionar bei SRS (Sportler ruft Sportler) wurde. Bei meiner Anstellung galt es f�r mich, drei H�rden zu nehmen. Die erste nannte sich �Person�: Die Verantwortlichen des Werkes berieten nach dem �blichen Bewerbungsprozedere, ob ich der Richtige bin. Die zweite H�rde lautete �Aufgabe�: Passt die zu vergebende Aufgabe auf mich als Person? Sie passte. Doch dann kam die dritte H�rde, und die schien un�berwindbar zu sein: die Finanzierung. Womit wir dann beim eigentlichen Thema w�ren � das Spendendilemma eines Missionars.

Fakt ist: Auch ein Missionswerk wie SRS ist ein Arbeitgeber, wenn auch kein gew�hnlicher. Auch wenn das jetzt den Berufszweig entromantisiert: Als Arbeitgeber hat jedes Missionswerk eine soziale Verantwortung f�r seine Mitarbeiter, die mit ihrem Gehalt �ber die Runden kommen m�ssen. Wie in vielen Betrieben gibt es ein Tarifsystem, an dem sich Arbeitnehmer und Arbeitgeber orientieren k�nnen. Ein solches System und ein vertraglich geregeltes, monatliches Gehalt geben mir Planungssicherheit, die ich heute als Familienvater mehr zu sch�tzen wei� als noch vor zehn Jahren. Damals musste ich mich nur um mich selbst k�mmern, heute habe ich Frau und Tochter. Mein Tarifsystem hat nur einen Haken, der sich an einer ein-pr�gsamen Regel festmacht: Nur, was an Spenden reinkommt, kann auch als Gehalt ausgezahlt werden. Ganz konkret sah die Finanzierung in der Anfangszeit so aus: Um ein Gehalt von 1.100 Euro ausgezahlt zu bekommen, waren 1.600 Euro an monatlichen Spenden n�tig. Und ich w�rde sie selbst sammeln m�ssen.

Okay, also wie komme ich jetzt an die 1.600 Tacken? Beim Spendensammeln musste ich unweigerlich an die Zirkusleute mit ihrem Lama in der Fu�g�ngerzone denken, die mit ihren Dosen klappern. Und an �Klinkenputzer�. Mir war klar: So kann die Finanzierung einer Missionarsstelle nat�rlich nicht funktionieren. Wo bleibt da die Zeit f�r die eigentliche Berufung? In vielen Missionswerken, so auch bei SRS, gilt es, einen �Freundeskreis� aufzubauen. Diese Freunde werden durch eine monatliche Spende zu Paten der missionarischen Arbeit. Sie verpflichten sich, monatlich einen bestimmten Betrag zu spenden. Durch diese regelm��igen Spenden kommen dann am Ende des Monats gleichm��ige Spendensummen zusammen, die dann ein regelm��iges, im Vertrag festgeschriebenes Gehalt erm�glichen.

Ich machte mir also eine Liste, �berlegte, wen ich anschreiben k�nnte und schrieb um die vierzig handschriftliche Briefe, in denen ich meine Pl�ne erkl�rte, welche Berufung dahinter steht und warum ich auf ihre Unterst�tzung angewiesen war. Dann begann das Warten. Es dauerte einige Zeit, bis die ersten Antworten kamen. Um es kurz zu machen: am Ende hatte ich die 1.600 Euro zusammen. Wie Gott zu den einzelnen Empf�ngern meiner Briefe gesprochen hat, wei� ich nicht. Nur, dass es nicht allein an dem liegen kann, was ich geschrieben habe.

Ich hatte nun also einen sogenannten �Freundeskreis�. Manchmal habe ich das Gef�hl, von diesen Leuten abh�ngig zu sein � und da ist ja auch was dran. Meist empfinde ich das positiv im Sinne von Dankbarkeit, manchmal aber auch als st�rend. Von der Freigebigkeit dieser Leute h�ngt eben mein berufliches und privates Leben ab. Umso wichtiger ist es, die Wahl der Spender nicht dem Zufall zu �berlassen, sondern gut im Gebet vorzubereiten. Bei manchen Leuten f�hlte ich mich freier das zu tun als bei anderen. Manche Briefe habe ich geschrieben und nie abgeschickt. Warum das so ist, kann ich gar nicht sagen, aber man lernt mit der Zeit, mit diesem �Bauchgef�hl� � oder nennen wir es Reden Gottes � umzugehen. Das f�hrte dann zu folgendem Ergebnis: Es gab Personen in meinem Umfeld, die ich nicht auf eine Patenschaft angesprochen habe, obwohl sie m�glicherweise viel Geld haben. Bei anderen hatte ich �berhaupt kein Problem, obwohl sie nur wenig verdienten. Einige gute Freunde habe ich nicht gefragt, daf�r aber Leute, die ich nur einmal kurz gesehen habe. Fakt ist, mein Freundeskreis wurde zum st�ndigen Begleiter, Beobachter, Kritiker und Ermutiger meiner Arbeit als Missionar. Und genau das ist wichtig zu wissen, bevor ich jemanden f�r eine Patenschaft anfrage: Kann ich eine Person �berhaupt in dieser Rolle sehen? Was denkt Gott �ber diese Person?

Zu Beginn waren es 27 Paten, die im Durchschnitt 56 Euro im Monat f�r mich an SRS gespendet haben. Zus�tzlich konnte SRS einen Zuschuss f�r hauptamtliche �bungsleiter beim Sportbund Rheinland beantragen, der mir ebenfalls half, das Geld zusammenzubekommen. Meine Patenschaften zu pflegen, wurde von nun an zu einem wichtigen Teil meiner Arbeit. Ich wusste: Ich m�sste sie zu Teilhabern meiner Arbeit werden lassen, um sie f�r das zu begeistern, was durch sie in Gottes Reich passiert. �Information� war ein ganz wichtiges Stichwort: Zu erfahren, was durch ihren Beitrag, meine Arbeit und Gottes Wirken geschehen ist, war f�r sie die Best�tigung daf�r, dass sich ihr Engagement lohnte. Manche erh�hten ihren Patenschaftsbetrag auch aufgrund einer guten Berichterstattung. Regelm��ige Besuche und Sonderaktionen zu Weihnachten schafften und erhielten die Beziehungen.

Man k�nnte jetzt vermuten, dass es einfacher ist, sich um wenige Personen zu k�mmern, die gro�e Betr�ge geben. Sich um einhundert Leute zu k�mmern, die kleine Betr�ge spenden, erscheint ja doch sehr aufwendig. Ich wollte es aber nicht bequem haben, sondern die Finanzierung auf m�glichst viele Beine stellen. Stell dir vor, du hast nur vier Spender, die jeweils vierhundert Euro spenden. Damit w�re deine Vollzeitstelle finanziert. Gratuliere! Doch was passiert, wenn dich einer dieser Spender, aus welchem Grund auch immer, nicht mehr unterst�tzen kann? Dann hast du ein Problem, denn vierhundert Euro zu kompensieren ist nicht einfach. Besser ist es also einhundert Leute zu finden, die 16 Euro spenden. Hundert habe ich nicht, und doch waren meine Paten sehr verl�sslich und sind es noch immer. Es ist aber auch vorgekommen, dass einzelne Paten ihr Engagement beendet haben � und das immer aus guten Gr�nden. Dementsprechend war und bin ich dazu angehalten, die Augen nach potenziellen neuen Paten offenzuhalten. Leute, die einen selbst im Dienst erlebt und m�glicherweise von einem selbst profitiert haben, sind meist offen f�r ein Gespr�ch. Aber auch hier l�sst sich keine Regel aufstellen: Ich vermeide es bis heute, mit der T�r ins Haus zu fallen. Der schlimmste denkbare Fall ist der, dass der Betreffende meint, f�r meinen uneigenn�tzigen Dienst nun doch nachtr�glich monatlich zahlen zu m�ssen. Gottes Liebe bleibt leidenschaftlich � daraus mache ich kein Gesch�ft.

Um mir den Umgang mit meinen Paten einfacher zu machen, gehen die Spenden bis heute nicht direkt auf mein privates Konto ein, sondern werden an SRS gespendet. Vermerk: Alexander Z�ller. Dies geschieht in der Regel �ber eine Einzugserm�chtigung oder einen Dauerauftrag. Das macht es einfacher f�r mich. Denn wenn die Spenden an SRS gehen und ich ein normales Gehalt gezahlt bekomme, f�hle ich mich freier, mit dem Geld zu tun, was ich f�r richtig halte. Ich gestalte mein Leben und das meiner Familie damit, kaufe ein, gehe ins Kino oder investiere es in einen Satz Gitarrenseiten. Aber auch Leute, die von Spenden leben, spenden einen Teil ihres Geldes. W�rde mir das Geld von einem Paten direkt gegeben, h�tte ich wom�glich das Bed�rfnis, mich dieser Person gegen�ber zu erkl�ren und Rechenschaft dar�ber abzulegen, was ich damit mache. W�rde ich beim n�chsten Treffen mit dieser Person eine neue Jeans tragen und bei McDonald�s an der Kasse stehen, k�nnte ich seine Gedanken lesen: �Mal sehen was der Herr Missionar mit meinem Geld anstellt ...� Treffen mit Freunden w�rden zu einer Tortur. Meine Paten haben verstanden, dass sie mit dem Geld nicht meine Arbeit in dem Sinne finanzieren, dass ich von dem Geld zehn Bibeln kaufen kann, die ich dann verteile, und Menschen zu Jesus finden. Sie geben das Geld, damit mein Gehalt gezahlt werden kann, von dem ich und meine Familie leben.

Die Finanzen sind ein wirklich zentrales Thema im Bereich Mission. Meine Familie ist tats�chlich darauf angewiesen, dass Gott uns versorgt. Einige Personen in meinem Umfeld halten es f�r ein gro�es Risiko, durch Spenden finanziert zu sein. Doch Tag f�r Tag, Monat f�r Monat ist Gott nun mein Arbeitgeber. Seit fast zehn Jahren sorgt er daf�r, dass ich, dass wir genug haben. Durch diese Erfahrungen w�chst mein Vertrauen in diesen Gott, der von sich sagt, dass er treu ist. Wer diese Erfahrungen noch nicht gemacht hat, mag das f�r eine riskante Sache halten. Aber: wenn Gott mich nicht versorgen kann, wer dann? Dies tut er manchmal h�chst pers�nlich, meistens jedoch durch liebe Menschen, meine Paten und andere Freunde. Dahinter erkenne ich den gro�en Wunsch Gottes, den zu segnen, der gibt. Viele Geschichten best�tigen genau das. Ich bete daf�r, dass Gott meine Unterst�tzer weiterhin mit dem N�tigen versorgt, damit sie ihre Patenschaften aufrechterhalten k�nnen.

Als ich den Betrag genannt bekam, der monatlich reinkommen soll, musste ich erst mal schlucken. Es schien mir v�llig unrealistisch zu sein. Doch es war eine riesige Best�tigung von Gott und eine Unterstreichung der Berufung, als ich gesehen habe, wie Gott den notwendigen Betrag St�ck f�r St�ck, Euro f�r Euro zusammengetragen hat. Genauso kenne ich aber auch Situationen, in denen Menschen Gottes Souver�nit�t erlebten, indem das Geld eben nicht zusammenkam und ein anderer Plan Gottes in ihrem Leben Realit�t wurde.

Zusammengefasst: Wenn Gott eine Berufung ausspricht, dann sorgt Gott auch daf�r, dass das mit der Finanzierung funktioniert. Dann wird er seinen Mitarbeiter auch versorgen. Denn �Gott, der euch berufen hat, ist treu; er wird halten, was er versprochen hat.� 1. Thessalonicher 5,24 <<

Alexander Z�ller ist von Herzen dankbar f�r seine Spender � und Gott, der ihn Euro f�r Euro versorgt.

Gott ist sein Arbeitsgeber. Bezahlt wird Alex Zöller von seinem „Freundeskreis“

Thu, 10 May 2012 08:00:00 +0200

Ganz der Kirche verpflichtet

Thu, 03 May 2012 11:40:00 +0200

Zw�lf Jahre sind eine lange Zeit in der Musikwelt. Vor zw�lf Jahren wackelte Mr. Oizo mit �Flat Beat� zum Sensationshit des Sommers, die Backstreet Boys blockierten die Charts mit �I want it that way� und Fanta Vier bereicherte die damals noch recht analoge Welt mit ihren �MfG�. Lang, lang ist�s her.

Ebenfalls vor zw�lf Jahren wurde in der ICF Z�rich �ICF Music� gegr�ndet. Mit dabei: Simon L�mmle und Debi Sita. Die beiden ICF-Musiker der ersten Stunde schreiben auch im Jahr 2012 noch die Songs, legen die Arrangements fest, entscheiden �ber Musikprojekte und die Soundentwicklung. Gemeinsam mit ihren drei Kernteam-Kollegen Dave Kull, Dominik Laim und Jo�l V�geli tun sie das, was jede Band tut. Nur dass sie ihre Ergebnisse dann an die dutzenden ehrenamtlichen Musiker weitergeben, die schlie�lich im Vier-Wochen-Takt einen ganzen Sonntag lang f�r vier Gottesdienste auf der B�hne stehen. �Es gibt bei uns keinen Platz f�r allzu gro�e Musiker-Egos und k�nstlerische Entfaltung�, sagt Simon L�mmle offenherzig. Zum Ausgleich haben die ICF Music: Ganz der Kirche verpflichtet ehrenamtlichen Musiker die Gelegenheit, vor rund f�nfhundert Gottesdienstg�sten pro �Celebration� zu spielen. Bei einem Gottesdienst-Marathon der Z�richer ICF kommen die Musiker also auf gut zweitausend Zuh�rer an nur einem Tag. �Viele ehrenamtliche Musiker haben das l�ngst begriffen. Im ICF zu spielen ist eine andere Dimension als vor f�nfzig Nasen in einer Bar.� Daf�r sind sie durchaus bereit, etwas k�nstlerischen Spielraum zu opfern. Einige der Musiker holen sich den in anderen Bandprojekten � den meisten aber gen�gt ihr Engagement in der ICF-Band.

Etwas anders sieht die Sachlage beim f�nfk�pfigen Kernteam aus, das von ICF angestellt ist und ganz im Dienst der Gemeinde steht. K�nstlerische Nebenbaustellen sind da nicht drin � die Grenzen ihrer Verwirklichung sind die ihrer Kirche. Debi Sita sagt: �Daf�r haben wir uns selbst entschieden. Wir tragen die Vision der Kirche mit, glauben an sie. Das geht einerseits mit Opfern einher, andererseits k�nnen wir von der Musik leben. Das ist ein Privileg, f�r das wir sehr dankbar sind.� Debi Sita selbst hat ihre eigene Solo-Karriere �geopfert�, da sie schlicht keine Zeit daf�r hatte. Im ICF kommt sie jetzt zu Musical-Tourneen, singt in verschiedenen Locations im Kanton Z�rich und Umgebung und kann CDs einspielen. �Das klingt nach viel Spa�. Es macht aber nur den kleinsten Teil unserer Arbeit aus�, sagt sie. M�glich wird das Gesamtwerk nur durch harte Arbeit, wie Simon L�mmle versichert: �Wir opfern regelm��ig ganze Sonntage. Wir proben im Wochentakt. Wir haben auch eine starke Feedback-Kultur und viele Sitzungen mit dem Kernteam. Jeder von uns schwitzt manchmal Blut.

Nach zw�lf Jahren bei der ICF sind Sita und L�mmle zu lange im Musikgesch�ft, als dass sie sich noch Illusionen hingeben w�rden. Das f�ngt schon bei den CD-Aufnahmen an. �Wir produzieren realistisch�, sagt L�mmle. Das hei�t: Am Ende verdient die Kirche mit den CDs mehr Geld, als sie ausgibt. �Wir spielen alles in einem Tag live ein. Dann wird im Studio noch etwas gefeilt und fertig ist die Platte.� Wie viele CDs er schon eingespielt hat � L�mmle kann das nicht aus dem Stehgreif sagen. Es sind �ber zwanzig � die Maschinerie l�uft auf Dauerauslastung. �Nach der CD ist vor der CD�, sagt er lachend. F�r ihn ist die CD-Produktion zwar eine wichtige Sache, aber doch nur eine unter vielen. �Eine CD ist wie eine Zeitung. Sie erh�lt kurz gro�e Beachtung, dann wird sie rasch wieder vergessen. Es ist nicht sinnvoll, zu hohe Erwartungen hineinzustecken.� Das Live-Konzept verdanken die ICF-Alben einem ganz pragmatischen Hintergedanken: In erster Linie sollen die ICF-Platten das Gef�hl der Kirche auffangen. �Und das geht mit Live-Aufnahmen nun mal ad�quater als im Studio.� Gut f�nftausend Exemplare verkauft die Kirche von jedem neuen Album. Simon L�mmle will diese Zahl in den n�chsten Jahren verdoppeln: Damit w�re man auf dem Schweizer Musikmarkt bereits in Reichweite einer goldenen Schallplatte, f�r die man 15.000 verkaufte Exemplare braucht. Mehr als Gedankenspiele sind die Verkaufszahlen allerdings nicht. �Sie sind vielleicht ein netter Nebeneffekt, doch unser Fokus gilt der Musik und der Kirche.

War also auch der Hype um den Song �Take a stand�, den Debi Sita und Dominik Laim anl�sslich des 15-Jahre- Jubil�ums der ICF Z�rich letztes Jahr geschrieben haben, nichts als ein begr��enswerter Nebeneffekt? Kaum war die Jubil�umsparty mit achttausend G�sten im Z�rcher Hallenstadion abgefeiert, da luden sich �ber 2.500 Personen innerhalb einer Woche den Song von iTunes herunter. �Take a stand� kletterte bis auf Platz 12 der Schweizer Single-Charts. Debi Sita gibt sich nichtsahnend: �Das war nicht beabsichtigt. Nat�rlich haben wir Werbung gemacht, aber es war keine organisierte Aktion. Es ergab sich einfach so.� Man habe sich sicherlich gefreut, f�gt Simon L�mmle an. Doch Hypes kommen und gehen. Ihren Fokus will die ICF deshalb auch musikalisch eher auf Nachhaltigkeit legen.

Nicht alle reagieren derart gelassen auf den Erfolg von �Take a stand�. Mitunter hagelte es scharfe Kritik von s�kularen Presseorganen: Von �seicht und nichtssagend� sprachen einige, ein Kritiker schreibt auf dem Portal hitparade.ch sogar: �Oh Gott. Dieses Lied sollte an meiner Kreuzigung gespielt werden.� Sita und L�mmle zucken die Schultern. Kritik sind sie gewohnt. Und dass christliche Musik in den Charts polarisiert, �berrascht niemanden. Das h�ngt vermutlich mit den �berzeugungen zusammen, die in ihren Songs stecken. Und mit der Massentauglichkeit, die Simon L�mmle anstrebt: �Ein Worship-Song muss mit simpler Melodie �berzeugen, muss f�r die Masse singbar sein. Wir kreieren dann blo� ein kompliziertes musikalisches Arrangement rund um das einfache Ger�st.� Debi Sita, die sich im Songwriting vor allem an den Texten beteiligt, erg�nzt: �Inhaltlich sind die Ans�tze nat�rlich gegeben. Aber ich versuche stets, neue Worte, neue Formulierungen zu finden. Die g�ngigen Worship-Linien sind zu abgenutzt.

Auch wenn der Fokus deutlich auf die eigene Kirche gerichtet ist, will die ICF-Band mit ihren Worship-Kompositionen auch die Schweizer Musik- Kultur mitpr�gen. �Ich habe den Anspruch an jeden Song, dass er etwas Frisches bringt. Ist das nicht der Fall, muss er �berarbeitet oder verworfen werden. Uns ist wichtig, was aktuell ist. Wir versuchen neue Str�mungen in unseren Sound zu integrieren, damit sich die Gottesdienstbesucher damit identifizieren k�nnen�, so Simon L�mmle. Ein Song, der diese H�rde schafft, wird von der ganzen Band zu dem gemacht, was schlussendlich in der �Celebration� zu h�ren ist. �Jeder neue Song ist ein Produkt von uns f�nf. Erst wenn wir einheitlich hinter dem Song stehen, ist er bereit f�rs ganze ICF.� Trotz dieser hohen Anforderungen hat ICF Z�rich einen gro�en Lieder-Output, denn die f�nf Hauptmusiker verbringen einen wesentlichen Teil ihrer Zeit damit, neue Musik f�r ihre Kirche zu kreieren.

Warum, fragt sich die Band, sollte diese Musik nicht irgendwann Einfluss auf die Schweizer Musikszene nehmen k�nnen? �Durch die gro�e Kirche in unserem R�cken kommt unsere Musik zu den Leuten. �ber diese gelangt sie auch in die Welt hinaus�, ist Simon L�mmle �berzeugt und verweist auf Hillsong, die regelm��ig in den australischen Charts mitmischen. Auch die letzte Z�rcher ICFPlatte schaffte es in die Hitparade � auf Platz 96 der Schweizer Alben-Charts. Ein Achtungserfolg, den Debi Sita betont lakonisch zur Kenntnis genommen hat: �Wir sind unserer Kirche verpflichtet. Der ganze Rest ist zweitrangig.�<<

David Kilch�r macht lieber Musik mit k�nstlerischem Freiraum.

Wie man lernt, ein Nein zu sagen, das nach Ja schmeckt

Thu, 26 Apr 2012 08:00:00 +0200

�Nein ...�, haucht sie und braucht daf�r alle innerliche und �u�erliche Kraft, um einer erneuten Aufforderung ihres Chefs zu widerstehen. �Nein, heute will ich keine �berstunden machen � heute nicht.� Wie lange hat sie diesen Satz vor dem Spiegel ge�bt. Immer und immer wieder, mit und ohne Entschuldigungen. Sie hat sich schon alle m�glichen Gr�nde zurechtgelegt: Oma besuchen, Essen einkaufen, Gemeindetermine, Theaterbesuch. Sich und ihre Lebenszeit sch�tzen � kann das so schwer sein? Doch diesmal will sie nicht erneut mit einer Notl�ge ausweichen. Es ist nicht einmal das L�gen, das sie nervt: Sie will f�r sich selbst stehen k�nnen und einfach mal Nein sagen. Einfach so: �Nein, heute nicht!� Punkt.

Viele Menschen leiden darunter, nicht Nein sagen zu k�nnen. Etliche tun Dinge, die f�r sie nur eingeschr�nkt Sinn machen, um andere nicht zu entt�uschen. Manche brauchen es, gebraucht zu werden. Frei sein jedoch ist etwas anderes. Wer Nein sagen will, es aber nicht kann, hat meist einen ganzen Gang an Fluchtt�ren offen. Man wolle nicht unfreundlich sein, akzeptiert werden, sich unangenehme Nachfragen nach dem Warum ersparen. Manche versprechen sich etwas davon � andere tun es aus Angst vor Ablehnung. Zur�ckgewiesen werden ist f�r jene, die sich immer zum Ja gedr�ngt f�hlen, die gr��te und bedrohlichste Auswirkung.

Was f�r den Beruf gilt, gilt auch in der Gemeinde. Oft sind diese Leute n�mlich hingegebene Christen. Treu und zuverl�ssig. Bereit anzupacken, wenn es etwas zu tun gibt. Helfer mit Herzen, die kaum in den Brustkorb passen. Mit knietiefen Augenringen und uneingeschr�nkter Pr�senz. Im Hauskreis, f�r die Freunde, f�r den Chef. Und leider sind Gemeinden nicht immer frei davon, solchen Menschen das Gef�hl zu geben, Gott wolle sie so. Deshalb geschieht dort auch manchmal genau das Gegenteil von Freiheit. Man predigt nicht die Imperative, sie geschehen einfach. Dynamik, die ihren Preis hat. Wert, W�rde und Wohlwollen werden zum Lohn f�r ein l�chelndes �Ja!�.

Nein sagen k�nnen ist wichtig f�r den Selbstschutz. Wer keine Grenzen ziehen kann, zahlt m�glicherweise einen hohen Preis: Man wird unzufrieden, man erlaubt anderen, �ber die eigene Energie und Zeit zu verf�gen, man kann auch geradewegs in den Burn-out schlittern. Womit nicht gesagt ist, dass das gegenw�rtige Massenph�nomen Burn-out von einer permanenten �berlastung im beruflichen, gemeindlichen und privaten Leben herr�hrt. Wer sich in eine Sache um der Sache willen hineinh�ngt, der geht nicht f�r sich � der geht f�r etwas. Das ist der springende Punkt. Denn wer f�r sich geht, der erwartet immer ein Lob, einen Lohn, ein Schulterklopfen, ein Gesehenwerden. Und diese Erwartung wird nur allzu oft entt�uscht. Woher diese Neigung und die Angst vor dem Zur�ckgewiesen werden letztlich kommen, das lasse ich mal offen. Denn in der Analyse der Ursachen steckt meist schon wieder ein Imperativ an die, deren Radar sowieso fast ausschlie�lich auf Appell gepolt ist. �Arbeite an deinem Selbstbewusstsein! Zieh Grenzen! Gib auf dich acht! ...� Wichtiger ist es, dem Gef�hl, anderen etwas schuldig zu sein, entgegenzutreten. Die meisten kennen es, jenes fiese Gef�hl, nicht zu gen�gen. Ganz subtil wirkt das, nicht auf den ersten Blick erkennbar. Und f�r dieses Grundgef�hl sind appellierende Ratschl�ge eine weitere Dosis Gift.

Wie geht man also mit dem Grundgef�hl der Schuldigkeit um? Gerade ein Christ m�sste das doch wissen. Aber wie ist das, wenn man gebraucht wird, aber Grenzen setzen will, wenn man frei sein will, aber die Notwendigkeiten sieht? Wie ist das, wenn man seine Tages- und Lebensplanung unabh�ngig und kreativ gestalten will? Meine Oma sagte immer: �Lieber ein Nein, das nach Ja schmeckt, als ein Ja, das nach Nein schmeckt ...�, keine Ahnung, wo sie das her hatte. Aber das trifft es.

Ohne Schuldgef�hle Nein sagen zu lernen, bedeutet, dem eigenen Urteilsverm�gen zu vertrauen im Blick auf die anvertrauten Umst�nde, Dinge, Aufgaben. Nein sagen hei�t auch, sich f�r nicht so wichtig zu halten � aber wichtig genug, die eigenen Bed�rfnisse im Blick zu haben. Von diesem Gesichtspunkt her ist das Zitat zu verstehen, das diesem Artikel vorangeht. �Fr�mmigkeit ist der Entschluss, die Abh�ngigkeit von Gott als Gl�ck zu verstehen.� Es geht um Gott � und Gott wird nie und nimmer die Grenzen, die ein Mensch hat, �berschreiten. Gott manipuliert nicht. Er wei�, wann man ein Ja sprechen kann, das nicht nach Nein schmeckt.

Wenn sich Menschen ihre Grenzen zeigen (�Nein, heute nicht �!�), kann es passieren, dass sie sich zur�ckgewiesen f�hlen. Man findet sich nicht immer damit ab, dass die eigenen Erwartungen entt�uscht werden, verlangt uneingeschr�nkte Zuneigung, uneingeschr�nktes Geben. Ein Teil dieses Kampfes ist der, der eigenen Liebe Grenzen zu setzen � etwas, was man, wenn man schwer Nein sagen kann, nie tut. Der chronische Ja-Sager gibt, worum Menschen ihn bitten. Und bitten sie um mehr, gibt er solange, bis er merkt, dass er nicht mehr geben kann. Mit der Folge, dass er sich manipuliert und ausgenutzt f�hlt. Nur wer imstande ist, sich selbst zu begrenzen, wird auch imstande sein, anderen Grenzen zu setzen und die Grenzen anderer zu akzeptieren.

Denn im immerw�hrenden Geben liegt die tiefe Erwartung, etwas zu erhalten, was im Rahmen der Grenzen der anderen aber unm�glich ist. Gerade in der Gegenwart von Menschen, die man sch�tzt, k�nnen gegenseitige Erwartungen und Anspr�che ins Unermessliche wachsen. Bis sich andere von dieser Art der Anspr�che so bedr�ngt, ja �berfordert f�hlen, dass sie sich praktisch gezwungen sehen, sich zur�ckzuziehen, um emotional selbst zu �berleben. Hier ist der Kern des Problems: Menschen, die nicht Nein sagen k�nnen, geben, leisten viel � jedoch nur vordergr�ndig. Absichtsloses Geben ist ein Mythos. In Wirklichkeit nehmen sie, erwarten sie � von anderen. Man braucht etwas und zahlt daf�r. Sich selbst kann man als W�hrung aber nicht anerkennen.

Bernhard von Clairvaux hat dieser inneren Sehnsucht nach Beachtung, nach Ansehen und Zuneigung einen kurzen Satz entgegengehalten: �G�nne dich dir selbst!� Wer sich schwertut damit, Grenzen zu ziehen, hat die Aufgabe, Anspruch auf sich selbst zu erheben. Sich sich selbst zu g�nnen erm�glicht es, die eigenen Anspr�che in den Grenzen des eigenen Ichs zu halten. Zuneigung, Dienst, Hingabe setzt Menschen voraus, die sich selbst besitzen und die einander geben k�nnen � dabei aber auf die eigene Freiheit und Identit�t bestehen. Um also freier, ehrlicher und wirksamer geben zu k�nnen, muss man lernen, die eigene Bed�rftigkeit anzuerkennen und Gott hinzuhalten. Nur er kann jedes Nein auch in ein echtes Ja ver�ndern. Sein Ja schmeckt nie nach Nein.

Ein aufrichtiges Ja oder ein deutliches Nein braucht das Bewusstsein f�r all die Situationen, in denen man Ja sagt, obwohl man Nein meint. Sind es bestimmte Personen, Situationen, Zeiten? Nur Mut, auch dann deutlich Nein zu sagen, wenn das Herz pocht. Hier muss man nicht das Opfer der eigenen Angst bleiben. Nein sagen hilft, die eigene Freiheit zur�ckzuerobern. Man wird schnell feststellen, dass in den meisten F�llen die bef�rchteten negativen Reaktionen ausbleiben. Sollte doch mal jemand entt�uscht oder ver�rgert reagieren, dann ist es wichtig, diese Reaktion nicht auf sich zu beziehen. Ein Nein kann entt�uschen und frustrieren � ganz klar. Aber das Gegen�ber muss diese Grenzen anerkennen � und er wird dar�ber hinwegkommen. Wer seine eigenen Grenzen achtet, wird leichter Nein und freudiger Ja sagen k�nnen. Angemessen. Der Sache dienend. Von Gott empfangend und innerlich frei. <<

Norbert Roth hatte f�r diesen Artikel ein aufrichtiges Ja.

Befreiungsbriefe nach Gambia

Tue, 24 Apr 2012 09:00:00 +0200

Knallgelb und pechschwarz. Eine Kerze, umgeben von Stacheldraht. Subtil ist das nicht. Gerade dem Plakativen verdankt das Logo von Amnesty International seine weltweite Bekanntheit. Es kommuniziert: Ihre Aktivisten gehen sehenden Auges an die Orte der Welt, an denen es wehtut. Setzen sich daf�r ein, dass Licht ins dunkle Treiben kommt. Solidarisieren sich mit denen, die in Unfreiheit gehalten werden.

Die Amnesty-Gruppe der Ruhr-Uni Bochum muss sich jetzt an diesem Anspruch messen lassen. Sie trifft sich im Geb�ude der ESG (Evangelische Studierenden- Gemeinde) gleich auf dem Unigel�nde. Das ist ein bisschen runtergekommen, aber zweckm��ig. Das Amnesty-Logo suche ich vergeblich, Amnesty hat hier keine eigenen R�ume. Stattdessen klebt ein Zettel an der T�r, den Maren, die Gruppenleiterin, erst besorgt, dann zunehmend ver�rgert liest: Das Geb�ude kann ab n�chster Woche nicht mehr genutzt werden. Ein Punkt mehr auf der heutigen Tagesordnung. Drinnen sitzen schon sechs Leute � das ist die �Einzelfallgruppe�, erkl�rt mir Maren. Nach einer kurzen Vorstellungsrunde, mir zu Ehren, beginnt der Routineteil der Sitzung.

Der Weg zu Amnesty-Gruppen-Sitzungen auf verschlissenen ESG-Sofas in deutschen Uni-St�dten war lang. Den Stein ins Rollen brachte 1961 ein typischer Einzelfall: Weil sie in Lissabon in einer verrauchten Kneipe auf die Freiheit anstie�en, wurden zwei Studenten zu sieben Jahren Haft verurteilt. 1961 war eines der Jahre unter Milit�rdiktatur, in denen in Portugal die Erw�hnung des Wortes �Freiheit� verboten war. Von dieser himmelschreienden Ungerechtigkeit erfuhr der Londoner Rechtsanwalt Peter Benenson durch einen Zeitungsartikel. Und er beschloss, etwas dagegen zu tun. Benenson ver�ffentlichte selbst einen Artikel, in dem er die Leser dazu aufrief, Briefe an Regierungen zu schreiben und darin die Freilassung politischer Gefangener zu fordern. Heute gilt die daraus entstandene Aktion �Appeal for Amnesty 1961� als Geburtsinitiative von Amnesty International.

Inzwischen z�hlt Amnesty mit �ber drei Millionen Mitgliedern und Unterst�tzern zu den gro�en internationalen Organisationen. An dem Ziel von Amnesty hat sich seit den Sechzigerjahren wenig ge�ndert: Nach wie vor setzen sich ihre Aktivisten f�r die Einhaltung der Menschenrechte ein. Amnestie fordern Freiheit f�r Gefangene, die nur wegen nicht regierungskonformer �u�erungen inhaftiert waren � damit hatte es angefangen. Sp�ter wurde die Abschaffung der Todesstrafe zu einem Hauptanliegen. Seit 2001 setzt sich Amnesty au�erdem f�r die Achtung der wirtschaftlichen, sozialen und kulturellen Rechte von Menschen ein. Die Arbeit wird nicht weniger.

�Wer kann zum Frauentag den Amnesty- Stand betreuen?�, fragt Maren in die Runde. �ffentlichkeitsarbeit an der Basis � so was, wird mir erkl�rt, ist eine typische Aufgabe f�r Neulinge, die thematisch noch nicht so viel einbringen k�nnen. Das Ziel: �ber aufgesp�rte Menschenrechtsverletzungen informieren. Als Nebeneffekt eingeplant: Gemeinsam einen Nachmittag mit einem Teil der Gruppe am Stand zu verbringen schwei�t zusammen. Am Stand werden gleichzeitig Briefaktionen durchgef�hrt und Unterschriften f�r Petitionen gesammelt. Der Infostand ist der Allrounder unter den Amnesty-Werkzeugen. Zus�tzlich w�chst das Engagement in der digitalen Welt: Auf der offiziellen Amnesty-Website findet sich ein vorgefertigtes Petitions-Schreiben an die Regierung der Demokratischen Republik Kongo, das man anklicken, abschicken und so unterst�tzen kann. Nur das Aufsp�ren von Menschenrechtsverletzungen ist keine Arbeit f�r ehrenamtliche Mitglieder. Daf�r sind die hauptamtlichen �Researcher� zust�ndig. Sie versuchen mit Hilfe von Medienmeldungen und Informanten fundierte Recherchearbeit zu leisten. Und das mit nachhaltigem Erfolg: 1977 erhielt Amnesty International f�r seine Arbeit den Friedensnobelpreis.

In der Hochschulgruppe engagieren sich alle ehrenamtlich. Und nat�rlich sind die meisten Studenten. Aber die F�cher sind bunt gemischt und die Charaktere auch. Zu den demografischen Ausrei�ern geh�ren Alexander, 35 und Softwareentwickler, Manfred, der mir als Gruppenurgestein beschrieben wird, weil er praktisch bei Amnesty zur Welt kam, und Marita.

Marita ist 62 Jahre alt und arbeitet in Altersteilzeit als Lehrerin einer Gesamtschule. Sie nutzt ihre beruflichen M�glichkeiten f�r die Arbeit f�r �Menschenrechtsunterricht� an Schulen, die das w�nschen. Wie sie zu AI gekommen ist? �Ich war kirchlich gepr�gt und bin dann aus dieser Pr�gung heraus bei Amnesty aktiv geworden.� Damals war eine entscheidende Zeit f�r die Verbindung von Amnesty mit den Kirchen. �Ich habe damals auch angefangen, Theologie zu studieren. Es war genau die Zeit, als Theologie nicht mehr nur das konservative Alte war, sondern sich die Pfarrer praktisch in der Gesellschaft engagiert haben.� Marita bezieht sich damit besonders auf die Umbr�che in Lateinamerika, die zu viel Leid und grausamen Verletzungen der Menschenrechte f�hrten. Damals setzten sich vor allem katholische Geistliche unter dem Stichwort �Befreiungstheologie� f�r die Fl�chtlinge und die Folteropfer ein. Marita hat damals selbst Gefangene in Chile besucht. Das Bild der Theologen als Menschenrechtsk�mpfer motivierte Marita zur eigenen Arbeit f�r Amnesty.

Alex ist seit �ber zw�lf Jahren dabei. F�r ihn war der Bosnienkrieg in den Neunzigern der Anlass, Amnesty beizutreten. Die Hintergr�nde seines Beitritts h�lt er f�r exemplarisch: �Marita kommt aus dem kirchlichen Bereich. Ich komme aus dem politisch eher linken Spektrum und habe mit Kirche wenig zu tun. Das finde ich sehr typisch f�r Amnesty. Die Mitglieder sind entweder kirchlich gepr�gt, oder politisch links. Oder beides.� Das leuchtet mir ein, bis Maren sich zu Wort meldet:Amnesty und gibt �Tja, also ich komme aus einem nicht-religi�sen, unpolitischen Elternhaus. Und ich bin trotzdem hier.� � Theorie widerlegt! Maren erz�hlt dann noch, dass sie schon bei verschiedenen Organisationen ehrenamtlich gearbeitet hat � einfach aus dem Wunsch, sich zu engagieren. Als sie dann nach Bochum kam, gab es da die Amnesty Gruppe. So einfach war das. Alex hat seinen Schritt nie bereut und denkt auch aus einem anderen Grund gar nicht dar�ber nach, sein Engagement zu beenden: �Wenn man einmal dabei ist, bleibt man es entweder sein Leben lang, oder man hat irgendwann aufgegeben.�

Amnesty und die Christen � ein Herz und eine Seele also? Vor allem, wenn ich an die Themen Homosexualit�t und Abtreibung denke, bleibt der Verdacht, dass es da ein Spannungsfeld gibt. Auch, dass Amnesty auf jedem Kirchentag mindestens einen Stand hatte, kann den nicht aufl�sen. �An der Basis l�uft es gut�, meint Alexander. �Wir sind manchmal bei den Katholiken � sie sind manchmal hier, und eigentlich hatte ich nie das Gef�hl, dass sie ein Problem mit uns haben.� Trotzdem gab es da einen Vorfall, der katholische Amnesty-Mitglieder in einen inneren Konflikt brachte. Vor etwa f�nf Jahren wurde bei Amnesty eine Diskussion dar�ber gef�hrt, ob die bestehende Position zum Thema Abtreibung ausgedehnt werden sollte. Bisher war es so, dass Amnesty nur in Ausnahmef�llen auf das Recht auf Abtreibung bestand, in denen die k�rperliche Unversehrtheit der Mutter oder ihre Menschenrechte gef�hrdet w�ren. Mit der erweiterten Position h�tte sich Amnesty f�r ein universelles Recht auf Abtreibung stark gemacht; die Diskussion �ber eine solche Forderung reichte dem Vatikan, um zum Boykott und damit zum Austritt von Katholiken bei Amnesty aufzurufen. Letztendlich blieb es bei der bestehenden Regelung. Episode beendet.

Wer als Christ bei Amnesty arbeitet, muss selbst wissen, was er mit Gott und seinem Gewissen vereinbaren kann. So war es auch bei der Debatte um die Abtreibung: �Es waren aufgeregte Diskussionen innerhalb von Amnesty � da sp�rte man diese beiden Lager. Die ,feministische� Ecke und die Leute mit starken christlichen Grunds�tzen, die bei der Arbeit f�r Amnesty an einem bestimmten Punkt nicht mehr weitergehen konnten�, erz�hlt Alexander. Ich bin w�hrend der Sitzung der Bochumer Hochschul-Gruppe nicht an diesen Punkt gekommen � nicht mal in seine N�he. Die Verantwortung, nur da mitzuarbeiten, wo man es vertreten kann, formuliert Maren dann positiv � als Freiheit: �Man macht eben so viel, wie man gerade Zeit oder Lust hat.� Gew�nscht und gern gesehen ist es, wenn man sich dabei seine Herzensthemen selbst w�hlt und neue Blickrichtungen er�ffnet.

Auf dem Protokoll, das ich sp�ter per E-Mail geschickt bekomme, lese ich dann noch einmal die Tagesordnungspunkte: 1. Auswertung der Filmvorf�hrung �The Green Wave�, 2. Planung der Aktion f�r den Internationalen Frauentag, 3. (aus aktuellem Anlass) Vorschl�ge f�r neue R�umlichkeiten f�r Gruppentreffen, 4. Bezirksversammlung, 5. Amnesty-Plakat an der Uni-Br�cke, 6. Amnesty-Unterricht an Schulen. Und sonst so? Welche Projekte betreut die Uni-Gruppe noch? Besteht nicht die Gefahr, dass man bei all den vielen wechselnden Petitionen und Briefaktionen leicht die Menschen und die Schicksale hinter den Papierstapeln vergisst? Zwei spezielle Aktionen sorgen daf�r, dass die Tuchf�hlung zu den Menschen auf der anderen Seite der Projekte nicht abreist: Zum einen entwickelte sich aus einer Art Spendenpatenschaft f�r Opfer von Menschenrechtsverletzungen in Peru der Wunsch, als Gruppe ein bestimmtes Projekt direkt zu unterst�tzen. Das Land ist inzwischen ein anderes, aber die Arbeit blieb �hnlich. Seit Sommer letzten Jahres gibt es ein Abkommen zum gegenseitigen Austausch zwischen Amnesty Deutschland und Amnesty in Ghana. Der ganze Bezirk Ruhr-Mitte ist verst�rkt f�r dieses Projekt verantwortlich. Besonders Hauptamtliche arbeiten daran, die junge AI-Sektion in Ghana finanziell und inhaltlich zu unterst�tzen.

Die zweite Aktion habe ich am Rande mitbekommen: Ein paar Mitglieder aus der Uni-Gruppe hatten die Sofas schon belagert, als ich noch vor der T�r stand. Das war die Einzelfallgruppe, die sich immer schon eine Stunde vor dem eigentlichen Gruppentreffen zusammenfindet, um sich zus�tzlich zu engagieren. Das �Projekt� ist ein Einzelner: Der Journalist Ebrima B. Manneh ist seit 2006 verschwunden. �Wir sorgen uns um das Wohlbefinden des Journalisten Ebrima B. Manneh ... er wurde 2006 in Banjul (Gambia) in den Redaktionsr�umen durch Sicherheitsbeamte in Zivil festgenommen. Er wurde nie angeklagt oder verurteilt und sein Aufenthaltsort wurde nie mitgeteilt. Amnesty International betrachtet Manneh als Gewissensgefangenen, der nur wegen der friedlichen Aus�bung seines international anerkannten Rechts auf Meinungsfreiheit verhaftet wurde.� So steht es in der Petition. Die Einzelfallgruppe will daf�r sorgen, dass der Fall aufgekl�rt und Ebrima B. Manneh sofort freigelassen wird. Deshalb schreiben sie Briefe an die gambische Regierung und versuchen, mit selbst entworfenen Postkarten auf sein Schicksal aufmerksam zu machen. �Viel mehr als Briefe schreiben k�nnen wir da einfach nicht machen�, meint Maren.

Aber allein dieser kleine Anfang ist ein gro�es Zeichen: Da sitzen vier Leute regelm��ig zusammen und sorgen sich und gr�beln dar�ber, wie sie einem wildfremden Menschen aus seiner Not helfen k�nnen. V�llig egal, ob er �ber sechstausend Kilometer weit entfernt von ihnen lebt. Diese vier Leute sind die Stimme eines Menschen, der selbst keine Stimme mehr hat. Sie k�mpfen dagegen, dass er vergessen wird. Zyniker w�rden das einen Tropfen auf den hei�en Stein nennen. F�r mich wird hier deutlich, was die strahlende Kerze auf dem Logo bedeutet. Schon ein altes Sprichwort sagt: �Es ist besser, eine Kerze anzuz�nden, als die Dunkelheit zu verfluchen.� <<

Kristina Petzold tr�gt inzwischen gern Amnesty-Farben.

Wenn der Glaube krank macht ...

Thu, 19 Apr 2012 11:46:32 +0200

Laura hatte immer alles richtig gemacht. Bekehrung und Taufe mit 14, Heirat mit 20. Zwei Kinder, Eigenheim, Hund. Mitglied in einem Hauskreis, Mitarbeit im Anbetungsteam. Das Leben war sch�n. Aber dann das dunkle Tal. Erst merkte es niemand � noch nicht einmal sie selbst. Aber etwas wurde anders. Wenn die Familie das Haus verlie�, war nichts mehr da. Der Tagesablauf verlor seine Struktur. Immer schwerer wurde es, Dinge zu erledigen, Listen abzuarbeiten, Termine einzuhalten. Schlie�lich kam der Zusammenbruch. Klinikaufenthalt. Therapien.

Maik war immer unauff�llig gewesen. Zu Hause der J�ngste, die Eltern in der Gemeinde engagiert. Er arbeitete in der Jungschar mit, moderierte manchmal den Gottesdienst. Klar, nachdenklich wirkte er schon, vielleicht etwas melancholisch. Aber er hatte Freunde, war beliebt. Man konnte auf ihn z�hlen. Dass er eines Tages das Auto der Eltern nahm, in ein Feld fuhr und auf den Hochspannungsmast kletterte, hatte niemand kommen sehen.

Schicksale, die verunsichern. Wer wei�, was in solchen Menschen vorgeht. Was haben sie falsch gemacht? Haben sie etwas falsch gemacht? Wurde mit ihnen etwas falsch gemacht? Es w�re alles so viel einfacher, wenn es eine Betriebsanleitung g�be. Eine Checkliste, die man nur abzuarbeiten braucht, um Gl�ck und Gesundheit zu erreichen. Manche sagen, die g�be es, und winken mit ihrem ledereingefassten Neuen Testament. Aber das hatten Laura und Maik ja auch. Es ist � man ahnt es schon � komplex. Trotzdem gibt es Faktoren, die Glauben befreiend machen und andere, durch die er zu einem sch�dlichen, krank machenden Glauben wird. Meine pers�nliche �berzeugung ist dabei: Glaube macht krank, wenn es nicht um den Menschen geht.

Einer der potenziell krank machenden Faktoren von Religion ist aus meiner Sicht das Beimengen von Konservierungsstoffen. Darunter verstehe ich die Tendenz, Glauben zu einem dauerhaft haltbaren Besitz zu machen. Verst�ndlich ist es ja, dass ich festhalten will, was mir wohl tut und Sicherheit spendet. Das ist mir etwas wert. Aber wie viel ist es mir denn wert? Wie weit gehe ich? Oft wird uns gesagt: Du musst dich zusammenrei�en, gegen deinen Instinkt handeln. Stille Zeit machen, auch wenn wir keine Lust dazu haben. Die Gemeinde besuchen, auch wenn uns der Sinn nach etwas anderem steht. Manchmal ist das ja auch ein guter Impuls. Nur nach dem Lustprinzip zu leben, macht sicher nicht gl�cklich. Aber wo ist die Grenze? Wo macht es keinen Sinn mehr, religi�se Kochrezepte unreflektiert zu �bernehmen, wo muss ich improvisieren? Das geht dann manchmal leider auf Kosten des Wohlf�hlfaktors. Ver�nderung kostet etwas. Der Glaube, wie ich ihn kenne, l�st sich da eventuell ein St�ck auf. Er ver�ndert sich. Darf das sein? Oder m�ssen da noch mehr Konservierungsstoffe her?

Nicht ich soll meinen Glauben besitzen, sondern mein Glaube mich. Aber das ist leicht gesagt. Nat�rlich will ich festhalten, was mir Halt gibt. Festhalten kann aber zu Verkrampfen f�hren, Verkrampfen kann krank machen. Wo ist die Grenze? Ich werde es f�r mich selbst entscheiden m�ssen. Vielleicht auch einmal Hilfe in Anspruch nehmen, das Gespr�ch mit Menschen suchen, die mich auf dem langen Weg der Entwicklung meines eigenen Glaubens unterst�tzen und begleiten. Eventuell h�tte das bei Laura und Maik einen Unterschied gemacht.

Als zweiten m�glichen Krankmachfaktor sehe ich Erfolgsorientierung und Wohlstandsevangelium. Wenn es mir gut geht, geht es auch meiner Gottesbeziehung gut. Jedenfalls hinterfrage ich sie nicht. Solange ich funktioniere, funktioniert mein Glaube. Aber wo lerne ich, mit Misserfolgen umzugehen? Wo h�re ich, dass auch dies zum Leben dazugeh�rt? Manchmal kommt in schweren Zeiten die Frage auf, ob Gott mich straft und z�chtigt. Der liebevolle Gott rutscht mir aus dem Fokus, stattdessen male ich mir eine strafende Gottheit vor Augen, deren Zorn mich trifft. Und so geht mir die wichtigste Unterst�tzung, die ich in meinem Leben kenne, verloren.

Hand aufs Herz, irgendwie sind wir doch alle etwas auf fromme Erfolge gepolt. Gott will Wachstum, Gott will Karriere, Gott will Traumpartnerschaft. Erfolg und Gl�ck werden schnell mit dem �richtigen� Glauben gleichgesetzt. �Erfolg ist keiner der Namen Gottes�, setzte Martin Buber dem entgegen. Ja, Gott will mein Gl�ck. Aber nein, das muss nicht unbedingt bedeuten, dass ich st�ndig nur Erfolg habe. Und nein, Gott hat mich nicht verlassen, wenn ich einmal eine Pechstr�hne habe. Wenn es mir zeitweise schlecht geht, sp�re ich sehr schnell die Begrenztheit und Einengung eines erfolgsorientierten theologischen Konzepts. Ich passe nicht mehr hinein, es passt nicht mehr zu meinem Leben. Folge: Ich trenne mich von ihm. Etwas anderes kenne ich ja nicht. Hatten Laura und Maik diese Angst vor dem Unbekannten?

Als dritten krank machenden Faktor sehe ich eine gewisse Tendenz zur H�rigkeit im frommen Kontext. St�ndig sagen mir andere, was gut und was schlecht f�r mich ist, was Jesus traurig macht und was er gut findet. Immer wieder werde ich gegen den Strich geb�rstet, soll umkehren (egal, was ich gerade tue) und Bu�e tun. Da kann schon einmal das Gesp�r f�r das, was ich will und was mir gut tut, leiden oder auf der Strecke bleiben. Da, wo Gehorsam statt M�ndigkeit gef�rdert wird, erzielen religi�se Gemeinschaften kurzfristige Erfolge auf Kosten einer langfristigen Lebensf�higkeit ihrer Mitglieder. Der Impuls, mich anzupassen, um dabei zu bleiben, ist stark. So kann ich dann zu einem frommen Bonsaib�umchen werden � eine verkr�mmte, angepasste Topfpflanze, die recht h�bsch anzusehen ist, aber irgendwie auch Mitleid erweckt. Gesund sieht das wahrlich nicht aus.

Wo muss ich auf meine innere Stimme h�ren, die mir r�t, von der Norm abzuweichen, Eigenes zu tun, Individuum zu sein? Wie sieht sie aus, die vielzitierte pers�nliche Gottesbeziehung, die ich selbst in erster Linie vor meinem Herrn verantworte? Auch hier ist ein m�glicher Schritt der, mich Menschen anzuvertrauen, im Gespr�ch einen Weg zu suchen, der mein Weg sein kann, der meinen Glauben auf gesunde Weise st�rkt. Je mehr Verantwortung ich auf meiner eigenen Reise mit Gott auf mich nehme, desto st�rker und krisenfester kann unsere Verbindung werden.

Das bedeutet nicht, dass ich mir nichts mehr sagen lasse. Feedback und Korrektur sind wichtig. Aber nur dann, wenn sie als Angebot formuliert werden, wenn sie mir zur Verf�gung gestellt werden, damit ich selbstverantwortlich etwas daraus machen kann. Frommer Kadavergehorsam dagegen entm�ndigt und macht krank. Vielleicht hatten Laura und Maik sich hier zu sehr angepasst, und es fehlte der Mut zum Eigenen?

Ein vierter Faktor, der die drei ersten teilweise mit einschlie�t, ist eine h�ufig zu beobachtende Konfliktscheu. Die erkenne ich oft auch bei mir selbst: Wie viel von dem, was mir nicht passt und was mich �rgert, behalte ich f�r mich, anstatt Differenzen anzusprechen und zu nutzen, um Beziehungen eine Chance zur Weiterentwicklung zu geben? Manchmal halte ich einen Konflikt f�r aussichtslos, weil ich die L�sung nicht schon im Vorfeld erkennen kann. Deshalb scheue ich mich, meine Sicht der Dinge mitzuteilen. Ich glaube nicht, dass das etwas bringen kann. Diese Haltung aber macht Beziehungen �rmer, als sie sein k�nnten, sch�digt mein soziales Netz. Und, noch tragischer: Die Menschen um mich herum lernen nur den vermeintlich dekorativeren, netteren Teil von mir kennen. Was wohl passiert w�re, wenn Laura ihre Traurigkeit und Leere mitgeteilt h�tte, wenn Maik mit seinen Freunden �ber seine Perspektivlosigkeit gesprochen h�tte? Vielleicht h�tte es Angst und Entt�uschung gegeben. Aber sicher auch Verst�ndnis, Sympathie, Unterst�tzung. Untergegangen w�re ihre Welt nicht. Aber da war wohl die Angst vor diesem vermeintlichen Untergang, die sie l�hmte und nicht loslie�. Unseren Gemeinden und Gruppen tut es gut, mit Spannungen dieser Art konfrontiert zu werden und zu lernen, sie auszuhalten. So ist das Leben. Zur�ckhaltung und Tabus beschr�nken dieses Leben und machen Gemeinden zu einem Ghetto falscher, vorgespielter Gl�ckseligkeit. Gesund ist das nicht.

Krank machender Glaube hat viel mit Angst zu tun. Und der haben wir mit dem lebenszugewandten Evangelium der Liebe und Menschenfreundlichkeit doch eine ganze Menge entgegenzusetzen. Jesus hat sich stets gegen einen Glauben gewandt, der einengt, beschr�nkt und reglementiert. Die falsche Sicherheit von blind befolgten Vorschriften bek�mpfte er mit derselben Leidenschaft, mit der er Krankheiten aller Art heilte. Er setzte also nicht nur auf die Behandlung erkrankter Menschen, sondern investierte auch intensiv in Pr�vention.

Dabei geht es nat�rlich nicht um Beliebigkeit. Auch Pr�vention kennt Regeln. Jesus macht sie uns vor: Sein Interesse gilt den Menschen, sich selbst und einer lebendigen, lebenstauglichen Gottesbeziehung. Eine Gemeindekultur, die gesund bleiben oder werden will, muss sich daran messen lassen, wie Jesus Beziehung zum N�chsten, zu sich selbst und zu Gott lebte. Manche Kritik, die Jesus am religi�sen Establishment seiner Zeit �bte, gilt auch f�r den gemeindlichen Betrieb unserer Zeit. Die Faktoren sind zeitlos: autorit�re Strukturen, geistige und geistliche Stagnation, Liebesunf�higkeit, Hass gegen Andersdenkende. Eine Gemeindekultur, die Glauben und Wahrheit als Besitz versteht, der verteidigt und verwaltet werden muss, ist nicht gesund. Sie wird immer die Tendenz zum religi�sen Missbrauch haben, wenn sie Macht aus�bt, ohne Liebe zu empfinden und zu verbreiten.

Der Glaube, den Jesus uns vorgelebt hat, ist anders. Er ist auf der Suche, er jagt der Wahrheit nach, ohne sich jemals einzubilden, sie in H�nden zu halten. Er bleibt neugierig, bleibt dem Leben und den Menschen zugewandt.

Stressfrei und ohne Krisen wird mein Leben auch auf diese Weise nicht sein. Aber das hat ja auch niemand behauptet. Meine Chancen, ohne ein religi�s bedingtes Trauma Leben zu gestalten, stehen jedoch sehr viel besser, wenn ich Verantwortung f�r mein Leben �bernehme. Auch wenn diese Erkenntnis f�r Maik leider zu sp�t kommt � Laura wird dies vielleicht im Rahmen ihres therapeutischen Prozesses f�r sich entdecken.

Tom Sch�nknecht will sich die Freiheit bewahren, der Wahrheit nachzujagen.

„Alle reden von der Macht der Verbraucher – wir leben sie!“

Thu, 12 Apr 2012 08:00:00 +0200

�Ich kann Flashmobs nicht leiden�, sagt Nina, 23. Direkt �ber ihrem Kopf schwebt eine gro�e Karotte aus Pappkarton. Es ist Samstagvormittag, sie steht im Buchladen Neusser Stra�e in K�ln und ist ungewollt Augenzeugin eines intelligent gewordenen �Smart Mobs� � der zielgerichteten, kreativ-kritischen Version des Flashmobs. Dass Nina gerade unfreiwillig eine gute Tat tut, verdankt sie der sozial-�kologischen Form der Smart Mobs, genannt: Carrotmob.

Der Ausdruck kommt aus dem Amerikanischen, abgeleitet von der Redewendung �carrot and stick�, was dem deutschen �Zuckerbrot und Peitsche� entspricht. Die Karotte ist die Belohnung, der Mob steht f�r eine Massenversammlung. Carrotmobs stehen quasi f�r organisiertes Massenshoppen f�r den Klimaschutz: Sie lenken die Kaufkraft zu Unternehmen, die bereit sind, �etwas f�r die Umwelt zu tun�. So inflation�r diese Phrase auch gebraucht wird � sie bietet teilnehmenden Unternehmen keine Chance, sich hinter ihr zu verstecken: Wer mitmachen will, muss in Energieeffizienz investieren und so seinen Beitrag zum nachhaltigen Wirtschaften leisten. Im Gegenzug profitieren die Firmen von dem �ffentlichen Aufruf, am Tag X genau in diesem Laden einzukaufen oder zu essen. Eine einfache Rechnung, die aufgeht.

Peer ist 27 Jahre alt und einer von denen, die etwas f�r das �nachhaltige Gleichgewicht� tun wollen. Er ist Teil des Carrotmob-Teams in K�ln, deren Mitglieder im �echten Leben� in ganz unterschiedlichen Bereichen t�tig sind: Web-Entwickler, Sommelier, Student und Anw�ltin arbeiten im Zeichen der Karotte Hand in Hand. Was sie gemeinsam haben? Etwas pathetisch ausgedr�ckt: Coolness, Engagement, Kreativit�t und F�higkeit. Dass sie sich im Winter 2010 als Ortsgruppe zusammenschlossen, verdanken die K�lner Carrotmobber der Deutschlandzentrale in Berlin, die nach ihren ersten Aktionen in der Hauptstadt E-Mails aus ganz Deutschland erhielt und Interessierte vor Ort vernetzte. Noch sind sie wenige, bis jetzt ist die Mitgliederzahl in K�ln einstellig. Nichtsdestotrotz ist die Gruppe sehr aktiv und organisiert in ihrem dritten Jahr schon den sechsten Carrotmob.

Die Kontaktaufnahme zur Wirtschaft verl�uft dabei immer nach demselben Muster: Die ehrenamtlichen Carrotmob-Organisatoren sprechen L�den einer bestimmten Branche an, diese geben dann ein Gebot dar�ber ab, welchen Anteil des Tagesumsatzes sie am Aktionstag in Klimaschutzma�nahmen investieren w�rden. Wer am meisten bietet, darf den Aktionstag mit dem Carrotmob- Team veranstalten. Die B�ckerei �hrensache versprach sogar, 150 Prozent der Tageseinnahmen in Energieeffizienzma�nahmen zu investieren: Auf jeden Euro, der eingenommen wurde, legte der B�ckermeister noch einmal f�nfzig Cent obendrauf. Peer: �So einem Angebot konnten wir nat�rlich nicht widerstehen.� Beim Carrotmob im Bioladen Naturata kamen satte 7.566 Euro (etwa CHF 9.115) f�r den Klimaschutz zusammen. Das ist die gr��te Summe, die bisher in Deutschland bei einem Carrotmob erzielt wurde. Lange soll der Rekord aber nicht halten: �Wir hoffen nat�rlich, dass das bald wieder von einem anderen Carrotmob �bertroffen wird.�

�Inzwischen spricht sich das Engagement der Carrotmobber in der Einzelhandelslandschaft auch von alleine herum. Immer h�ufiger treffen Initiativbewerbungen bei der K�lner Ortsgruppe ein�, erz�hlt Peer stolz.

F�r einen Carrotmob im November 2011 haben die Organisatoren den K�lner Buchhandel auserkoren. Der Buchladen Neusser Stra�e bietet drei�ig Prozent vom Tagesumsatz � und erh�lt den Zuschlag. Deshalb bekommt der kleine, aber besondere Laden von Dorothee Junck vorab Besuch von einem Energieberater, der schnell Handlungsbedarf erkennt: �Der alte Lastenaufzug frisst viel zu viel Energie. Da muss ein neuer her.� Zur gleichen Zeit l�uft die Werbekampagne an: Das Carrotmob- Team druckt flei�ig Plakate und Flyer, promotet auf Facebook und Twitter. In der Buchhandlung wird ein �Nachhaltigkeitstisch� aufgestellt. Am Tag X dann, der ganz im Zeichen der Karotte steht, sind ein paar mehr Mitarbeiter als sonst im Laden, verkaufen eifrig, erz�hlen und erkl�ren. Und das Carrotmob-Team? �Brauchen Sie in n�chster Zeit ein Geschenk?�, spricht einer von Peers Kollegen einen Anzugtr�ger vor dem Buchladen an. �Wenn Sie das heute hier kaufen, dann tun Sie damit auch der Umwelt was Gutes, ohne dass es Sie mehr kosten wird.� Der Passant ist etwas perplex, antwortet: �Och ja, dann schau ich doch mal�, und verschwindet spontan im Laden. Vor dem Schaufenster sorgt eine Band f�r Stimmung und �berall: die omnipr�sente Karotte, die in allen m�glichen Gr��en aufgeh�ngt wurde.

Wer jetzt nach dem Haken sucht, wird lange suchen m�ssen. Es gibt keinen. Wirklich opfern muss niemand was, jeder gewinnt. Diese schlaue Ver�nderungsaktion fordert jeden, �berfordert aber nicht. Gefragt sind aktives Handeln und Entscheiden. �Man hat das Gef�hl, sich selbst und die Welt zu beschenken, wenn man heute hier einkauft�, sagt ein Kunde euphorisch. Und Nina, die immer noch B�cherkisten durchw�hlt, f�gt hinzu: �Ja, man kauft sich sogar B�cher, die man schon l�nger haben wollte, sich aber nie leisten wollte.� Wer seine Fundst�cke auf die Ladentheke legt und das Geld herauskramt, darf etwas zum gro�en Ganzen beitragen. Auf diese Weise aktivieren und nutzen die Carrotmobber die Schwarmintelligenz. �Alle reden von der Macht der Verbraucher � wir leben sie!� ist der Slogan, der auf den Flyern steht. Das ist keine Drohung, sondern eine Zusage: �Uns ist es wichtig, eine Aktion f�r den Laden, f�r den Konsum zu starten; anstatt etwas Schlechtes zu boykottieren, lieber etwas Gutes unterst�tzen�, betonen Peer und die anderen Carrotmob-Organisatoren. Ein Boykott des Boykott quasi, eine Promotion des bewussten Konsums. Es ist eine Win- Win-Situation, wie sie im Nachhaltigkeits- Bilderbuch stehen k�nnte: Mehr Kunden, mehr Umsatz f�r den Laden, Investitionen f�r die Umwelt � und alle haben ein gutes Gef�hl dabei.

Auch Dorothee Junck, die drei�ig Prozent des Tagesumsatzes vertraglich zugesichert in einen neuen Lastenaufzug stecken wird, zieht am Ende des Tages ein durchweg positives Fazit. Den Tagesumsatz eines normalen Samstags hat der Buchladen bereits am Mittag �bertroffen, am Ende des Carrotmob-Samstags in der Neusser Stra�e rechnet die Buchh�ndlerin stolz aus: dreitausend Euro wird der Laden reinvestieren und so tonnenweise CO2 im Jahr einsparen. Dass der Verbraucher m�chtig ist, hat er an jenem Samstag im Oktober gezeigt. Ob er diese Macht wirklich zu nutzen wei�, wird sich zeigen.

Uta Rosa Str�bel beteiligte sich auch am Umsatz und erstand an jenem Tag �Emp�rt euch� von St�phane Hessel. Versehentlich mit Plastikt�te.

Worship-School of Rock

Thu, 05 Apr 2012 08:00:00 +0200

Worship Academy

Das Angebot der Worship Academy umfasst 27 Seminare und Veranstaltungen aus den Bereichen: Allgemeine Seminare (zum Beispiel Lobpreisleitung, Songwriting), Werkstatt f�r Spiel- und Gesangstechnik (zum Beispiel Gesangstechnisches Coaching, Spieltechniken) und Live-Musik (zum Beispiel Live-Worship f�r S�nger und Instrumente). �ber eine amerikanische Uni kann das �Certificate of Christian Worship Ministry� erworben werden. Ebenso kann der Bachelor oder Master gemacht werden. Die Seminare finden alle an Wochenenden statt und es gibt keine zeitliche Begrenzung f�r den Abschluss, keine Aufnahmepr�fung und keine Anmeldung. Die Worship Academy verfolgt das Ziel, dass die Anbetung der Gemeinde �kulturgerecht� dient, Gott zu begegnen. Die Absolventen arbeiten im Anschluss als Lobpreis-Pastoren und Lobpreisk�nstler oder sind Verantwortliche f�r den Lobpreis in ihren Gemeinden.

Drei Fragen an Martin Willen

Wo hat dich die Akademie bisher weitergebracht?

Ich kam von den Seminaren stets in meine Gemeinde zur�ck und konnte das Gelernte gleich umsetzen und weitervermitteln. Die Seminare sind sehr praxisorientiert.

Deine gr��te Herausforderung zurzeit?

Dranzubleiben und mich gezielt f�r den Abschluss vorzubereiten. Meine gr��te Frage: �Wie hoch sind die musiktheoretischen Anforderungen?�

Warum kannst du empfehlen, dort zu studieren?

Weil es auch f�r Berufst�tige machbar ist, sowohl was Lernstoff als auch, was Seminarl�nge angeht. Der Ortsgemeinde wird durch die Akademie in geistlichen und musikalischen Themen echte Hilfe geboten, im Lobpreis weiterzukommen. Au�erdem sind die Dozenten stets bestrebt, auf Fragen der Teilnehmer einzugehen.

Facts

Web: www.worshipacademy.de
Ort: D-Altensteig (Schwarzwald)
Tr�ger: Jugend-, Missions- und Sozialwerk e.V.
Existiert seit: 2001
Kosten: ab � 150,� (circa CHF 180.�) f�r ein Wochenendseminar inklusive Vollpension
Anzahl der Studenten/Studienpl�tze: Derzeit 1.800
Unterrichtssprache/n: Deutsch
Leitung: Gaetan Roy
�Flaggschiff�-Dozenten: Albert Frey, Lothar Kosse, Marion Warrington, Arne Kopfermann
Vorkenntnisse: nicht n�tig

SchallWerkStadt

In der SchallWerkStadt erwartet die Studenten ein praxisnahes Ausbildungsprogramm bestehend aus Musik, Theologie und Pers�nlichkeitsbildung. Zudem gibt es Gelegenheiten, bei kleineren Konzerten, Konzert-Tourneen, evangelistischen Diensten und im Tonstudio, k�nstlerisch zu wachsen. Die SchallWerkStadt will begabte Musiker, Musikproduktions- und Musikbusiness-Studenten durch eine ganzheitliche Ausbildung mit charakterf�rdernden und handwerklichen Schulungsinhalten f�r den Dienst im christlichen und allgemein k�nstlerischen Kontext vorbereiten. Grunds�tzlich will sich das Programm als �Lebensschule� verstanden wissen, als ein Ort, an dem intensiv Beziehung und Gemeinschaft gelebt wird. Nach Abschluss gibt es die M�glichkeit, weitere zwei Jahre am VMC in Memphis dranzuh�ngen, um dort den Bachelor of Ministry in seinem Fachgebiet abzuschlie�en.

Drei Fragen an Thomas P�tkau

Wo hat dich die Akademie bisher weitergebracht?

Musikalisch, geistlich, aber auch zwischenmenschlich habe ich Ver�nderungen festgestellt. Mit jeder Unterrichtseinheit werden neue musikalische Welten er�ffnet. In den geistlichen F�chern lerne ich Gott immer mehr kennen und erlebe im Alltag seine F�hrung. Das Leben mit sieben Jungs in einem Haushalt l�sst mich auch zwischenmenschlich reifen, weil jeder seine ganz speziellen Eigenschaften mit in die Gemeinschaft einbringt.

Deine gr��te Herausforderung zurzeit?

Alle Aufgaben mit der gleichen Intensit�t zu bew�ltigen. Ich merke im Alltag mehr und mehr, wie schwierig es ist, alle Hausaufgaben zu machen, praktisch an meinem Instrument zu �ben, und dabei dann noch alle h�uslichen Pflichten zu erf�llen und meine Stille Zeit mit Gott zu finden.

Warum kannst du empfehlen, dort zu studieren?

Die SWS ist ein tolles �Allroundpaket�. Hier reife ich in jeder Hinsicht, und das in einem sechshundert-Einwohner-Dorf. An der SWS kann ich meine Kreativit�t in einer Weise ausleben, wie der Alltag es mir einfach nicht bietet.

Facts

Web: www.schallwerkstadt.de
Ort: D-Kandern-Holzen (N�he Freiburg/Basel)
Tr�ger: Janz Team e.V.
Existiert seit: 2011
Kosten: � 9.000,� (circa CHF 10.800.�) f�r das zehnmonatige Ausbildungsjahr (zwei Semester) inklusive Miete
Anzahl der Studenten/Studienpl�tze: 25 bis 30
Unterrichtssprache/n: Deutsch (Englisch nach Bedarf)
Leitung: Marc Egl�s
�Flaggschiff�-Dozenten: Anja Lehmann, Danny Plett, Klaus Bittner, Greg Davis
Vorkenntnisse:
> entschiedener Christ
> mindestens 18 Jahre
> zwei Jahre Erfahrung an seinem
Instrument oder ein Jahr professionellen
Unterricht
> Band-Erfahrung von Vorteil

Drei weitere "Worship-Schools of Rock" werden in der aktuellen Ausgabe der dran vorgestellt!

Tauschen und Teilen ist wieder in.

Fri, 30 Mar 2012 10:24:07 +0200

Hinter der Wand zur Nachbarwohnung k�nnte sie liegen, die Kuchenform oder der Schraubenzieher deiner Tr�ume, den du gerade jetzt brauchst! Aber du wei�t nat�rlich nichts davon. Schade. Wir alle besitzen Dinge, die wir nicht st�ndig brauchen. Die Couch, das Auto, das Fondue-Set � inzwischen sind wir so schlau, uns digitale Netzwerke zu schaffen, die genau die Informationsl�cke schlie�en, die fr�her nur das Klopfen an s�mtlichen Nachbarst�ren aus der Welt schaffen konnte. Immer mehr Leute lassen sich auf das Abenteuer ein, zu tauschen und zu leihen, anstatt sich Sachen selbst zu kaufen. Wie zum Beispiel Carolin Geiser. Sie und viele andere deutsche Gro�st�dter finden, dass Stra�enbahn und U-Bahn ein eigenes Auto �berfl�ssig machen. Eng wird es eigentlich nur, wenn die selbstst�ndige Jugendreferentin mit Equipment bepackt irgendwo in die deutsche Pampa gondeln muss. �Das ist mit den �ffentlichen Verkehrsmitteln eher anstrengend.� Aber f�r die paar Fahrten ein Auto kaufen? F�r Carolin ist das nicht nur eine Geldfrage. Und so leiht sie sich lieber die Autos von wildfremden Menschen � via autonetzer.de. Das ist eine Online- Plattform zum privaten Carsharing. Menschen mit einem Auto, das sie nur selten brauchen, k�nnen online Menschen finden, die kein Auto haben, sich aber f�r einzelne Fahrten gern eins leihen w�rden. �Das macht die Welt ein bisschen menschlicher�, findet Carolin, die nach dem Autodeal gerne noch eine Tasse Kaffee mit dem Autobesitzer trinken geht.

Wenn sich der Deutsche und der Schweizer von seinem liebsten St�ck trennt � und sei es auch nur auf Zeit �, dann spricht das f�r einen soliden Trend. Und tats�chlich setzen Start-ups immer h�ufiger auf Tauschen, Leihen, Mitfahren oder privates �bernachten. Das Prinzip ist immer das gleiche: Man nehme eine richtig gute Idee, erstelle ein Online-Netzwerk, das irgendwie auch einem wirtschaftlichen Nutzen dient, und warte, dass Menschen sich darin vernetzen, um Geld, Zeit oder Energie zu sparen. Der pers�nliche Vorteil steht zwar im Vordergrund, aber auch der Wunsch, anderen Menschen zu begegnen. Nebenbei stellt man den Marktf�hrern der jeweiligen Branche ein Beinchen. Das dr�ckt dem ganzen noch den Alternativ-Stempel auf � quasi das Salz in der Suppe der Sharing-Bewegung, die eigentlich noch keinen richtigen Namen hat.

Und die Etablierten reagieren gereizt: 2011 entwickelte sich Alexander Kuhr zum Vorzeige-Revoluzzer der Sharing-Bewegung, weil er sich als Mitbegr�nder von deinbus.de an das Bef�rderungsmonopol heranwagte und prompt von der Deutschen Bahn verklagt wurde. Das Unternehmenskonzept des Start-ups �hnelt dem von Mitfahrgelegenheiten, nur ist es im Durchschnitt sieben Meter l�nger. Auf deinbus.de kann man Busse leihen, die geplante Fahrstrecke online stellen und abwarten, dass sich gen�gend Mitfahrer melden. Den Bus steuern muss einer der Teilnehmer selbst. Berlin�Prag mit dem Bus ohne Rentner und Besuch im Kl�ppelmuseum? Das geht fast nur �ber deinbus.de, weil die Bahn in Deutschland seit 1934 das staatlich gesicherte Monopol auf Fernstrecken hat.

Gegen die Klage der Bahn haben sich die Fernverkehrspioniere inzwischen erfolgreich zur Wehr gesetzt. Aber warum das Ganze? �Uns hat einfach ge�rgert, dass man in Deutschland nicht die Wahl hat, welches Verkehrsmittel man nimmt�, sagt Alexander, der bei dem Thema so richtig warml�uft. �Warum hat die Deutsche Bahn ein Bef�rderungsmonopol auf Fernstrecken in Deutschland? Warum hat die das seit achtzig Jahren? Und warum tut da niemand was dagegen?� Auf den Bus gekommen ist Alexander aus �berzeugung. Er sch�tzt den offenen Umgang im Bus, der sich von den Bahnfahrern deutlich unterscheidet: �Es mag sich ein bisschen abgedroschen anh�ren, aber so eine Busfahrt, die ist lustig. Und alles in allem � das finden wir auch � ist der Bus ein ziemlich sympathisches Fortbewegungsmittel.� In seinen Bussen sollen sich schon junge Menschen kennen und lieben gelernt haben. Aber auch das m�chte sich Alexander nicht auf die Werbefahne schreiben. �Wir sind ja keine Partnervermittlung.�

Woher kommt die Tausch- und Teilbegeisterung? Sind wir einfach schlauer als unsere Eltern? Oder gleich bessere Menschen? Oder hatten wir nur das Gl�ck, als Digital Natives aufzuwachsen? Die australische Forscherin Rachel Botsman hat sich in ihrem Buch �What�s mine is yours: The rise of collaborative consumption� mit diesem Thema besch�ftigt. Sie ist sich vor allem sicher, dass der �kollaborative Konsum� weder Nischentrend noch reaktion�res Strohfeuer ist, das sich nur aus der Wirtschaftsverdrossenheit nach der Finanzkrise speist. Dagegen sprechen ihrer Meinung nach auch die Zahlen: Millionen von Teilnehmern aus allen Teilen der Erde konsumieren gemeinsam. 2011 waren bei CouchSurfing beispielsweise �ber 3 Millionen Mitglieder in 246 L�ndern registriert. Mitfahrgelegenheit.de r�hmt sich selbst auf der Startseite mit 3.578.178 registrierten Mitgliedern in Europa. Botsman meint, den Grund f�r die fl�chendeckende Beteiligung zu kennen: Teilen ist nat�rlich. Sie sieht n�mlich auch in ihrem Buch im anonymen Konsum des 20. Jahrhunderts die Abweichung von der Norm, nicht umgekehrt. Seit jeher haben sich Menschen in Gruppen organisiert, gemeinsam gejagt oder gesammelt und Handel untereinander betrieben. Der Wegfall des face-toface- Handels durch Flie�bandherstellung und Massenkonsum war ein Bruch der uralten Handelstraditionen. Wir haben das Rad also nicht neu erfunden, wir haben es wiederentdeckt. Die Technologie des Internets bringt die alten Formen des Vertrauens zur�ck, sagt Botsman.

Philipp Rogge ist Gr�nder und Gesch�ftsf�hrer von frents.com, dem sozialen Netzwerk �f�r Freunde und Sachen�. Dort k�nnen Menschen, die sich online miteinander vernetzen, Dinge tauschen, leihen oder verkaufen. Damit kann man die versteckten Ressourcen nutzen, die im eigenen Freundeskreis und in der Nachbarschaft verborgen liegen. Philipps Lohn sind die vielen kleinen Transaktionen, die �ber frents.com entstehen. �So haben wir vielen Menschen schon eine kleine oder gro�e Freude bereitet � und das macht mich sehr gl�cklich.� F�r einen Mann der Wirtschaft, ist das ganz sch�n sentimental.

Auch wenn das Internet absolut grundlegend war, damit wir wieder kollektives Wirtschaften lernen, gibt es doch noch andere Gr�nde, warum wir gerade jetzt wieder damit anfangen. Erstens ist die Menschheit in den letzten Jahrzehnten in vielerlei Hinsicht an die Grenzen der Alles-muss-mehr-Mentalit�t gesto�en Die Umwelt und auch die Wirtschaft protestierten, Ressourcen verknappen sich. Zweitens haben wir irgendwie nebenbei, und ohne es zu merken, das Teilen wiederentdeckt: im Internet 2.0. Auf Wiki, Facebook, Twitter, Ebay teilen wir Kommentare, Fotos, Dateien und Wissen mit mehr oder weniger Fremden und nehmen eine andere Art von Belohnung wahr: Wir sind Teil der Tauschgemeinschaft. Wir geh�ren dazu. Botsman ist �berzeugt, dass wir im virtuellen Raum das Teilen als Kompetenz verinnerlichten und es jetzt auf die Offline-Welt �bertragen. Neu daran ist vor allem eines: Kollaborativer Konsum erlaubt uns, Ressourcen zu teilen, ohne dabei wertvolle pers�nliche Freiheiten einzub��en oder unseren Lebensstil zu opfern.

Durch die Absprache �bers Internet ist Carolin zum Beispiel v�llig flexibel, was die Autos betrifft. Sie muss sich nicht auf lange Zeit mit einer Person arrangieren, von der sie dann abh�ngig ist. Und umgekehrt ist es f�r einen Verleihenden auch kein Problem, mal eine Anfrage abzulehnen. Die n�chste Chance f�r den Bed�rftigen ist ja nur einen Klick entfernt. W�re die Kommunikation nur ein bisschen schwerf�lliger, m�sste man deutlich mehr opfern, um das gleiche Ergebnis zu erhalten. Mitfahrzentralen gibt es zum Beispiel auch schon l�nger als das Internet. Fr�her musste man da aber eine Zentrale in Bahnhofsn�he ansteuern, bei der man dann nur mit viel Gl�ck erfolgreich einen Mitfahrer zugewiesen bekam. Kein Wunder, dass das kaum jemand gemacht hat. Das ist aus Botsmans Sicht auch das Spannendste am kollektiven Konsum: Er erf�llt die verh�rteten Erwartungen auf beiden Seiten des Spektrums � sowohl auf der sozialistischen als auch auf der kapitalistischen Seite, ohne selbst eine Ideologie zu sein. Carolin steht auf gro�e Autos und will �demn�chst mal �nen 3er-BMW ausleihen�, Alexander hat ein existenzbedrohendes Gerichtsverfahren gegen die Deutsche Bahn gewonnen, Philipp hat vor der Unternehmensgr�ndung BWL studiert und einen theoretischen Plan f�r sein Unternehmen entworfen. �ber allem steht: Wir sind keine Weltverbesserer! �Die Generation �Wir� besteht nicht aus Mutter-Teresas, sie ist nicht weniger konkurrenzf�hig, kommerziell oder ehrgeizig als die Generationen davor�, wei� auch Botsman. Das zeigt sich zum Beispiel auch in den Rahmenbedingungen, die das Sharing seri�s machen und ihm den Gl�cksspielcharakter nehmen: Ausgefeilte Bewertungskriterien, Kautionen und Versicherungen durch das netzwerkbetreibende Unternehmen spannen ein Sicherheitsnetz unter der digitalen Oberfl�che, das mindestens so viel h�lt, wie alle Garantien der �analogen� Welt versprechen.

Wie gut das tr�gt, wei� man, wenn man doch mal den geliehenen Wagen schrottet. Carolin kann da aus Erfahrung sprechen. Ihr hat erst vor kurzem ein Rettungswagen den Au�enspiegel eines Leihwagens mitgenommen. �Dann hatte ich also meinen ersten Versicherungsfall. War super einfach zu kl�ren. Aber es ist irgendwie trotzdem aufregend, wenn du ein fremdes Auto hast.� Carolin war vor allem gespannt, wie der Besitzer reagieren w�rde. Doch auch das lief sehr entspannt ab. �Man muss solche Sachen eben mit bedenken, wenn man sein Auto verleiht.� Wer mitmacht, kennt das Risiko � und wei� gleichzeitig, wie gut er versichert ist.

Kollaborativer Konsum wird niemals als alleiniges Wirtschaftssystem existieren, glaubt Botsman. Tauschen und Teilen k�nnen den kommerziellen Handel nicht komplett ersetzen. Die Welt ist bunter geworden und wird es auf lange Sicht bleiben. Dass kollaborativer Konsum ohne Ideologie funktioniert, liegt daran, dass er den Nerv der Zeit trifft und Vorteile f�r die Gemeinschaft und den Einzelnen bringt. �Ich glaube, dass wir als Gesellschaft an einem Punkt angelangt sind, an dem wir uns nicht nur �ber Besitz definieren�, glaubt Philipp Rogge. Soviel Idealismus muss dann doch sein. <<

Kristina Petzold kommt autolos �ber die Runden. Aber an Teilen hatte sie auch noch nicht gedacht.

Lust auf Tauschen und Teilen? Wir haben eine Liste mit Links zu interessanten Internetseiten - vom Carsharing-Potal bis zur Online-B�cherei. Hier geht's zur Liste

Heimat von der Stange

Thu, 22 Mar 2012 00:00:00 +0100

Fr�her beschlich uns die Heimat immer sonntags. Die Familie r�ckte f�r die Zeit zusammen, Mama nahm sich das Strickzeug und Papa schob den frischgewaschenen Audi 100 ins Carport, um beim Fernseh-Highlight dabei zu sein. Heintje � Markenzeichen: grenzdebiles L�cheln � sang von Mama, Peter Alexander bediente seine G�ste im Hotel �Zum wei�en R�ssl� und Hansi Kraus mimte den L�mmel von der ersten Bank. Meist mit dabei: die Alpen, Lederhosen oder zumindest eine ordentliche Tracht. Immer auch Pr�gel, meist aber d�rfliches Leben, wie es in den Sechzigerjahren mal gewesen sein muss. Und das alles in Farbe. Sensationell.

Es sollte noch Jahre dauern, bis ich mir dar�ber Gedanken machen w�rde, warum diese Schnulzenkom�diengattung �Heimatfilm� genannt wird. Viel weiter von meinem Heimatgef�hl konnte man gar nicht weg liegen: Ich bin in einer Kleinstadt am Rande des Bergischen Landes aufgewachsen, den Blick fest an das flache D�sseldorf geheftet, das graumelierte Ruhrgebiet um die Ecke. Mit den Alpen verband ich Urlaub, wie ich ihn nie machen wollte. Schon damals kam mir diese Liebe zu Volksmusik und Waldromantik verd�chtig altbacken vor. Nicht meine Heimat. Und die offene Frage: Wenn das Heimat sein soll, wof�r brauchen wir sie?

Heimat ist die gro�e Klammer f�r alle m�glichen Sehns�chte, die wir mit uns tragen. Heimat bezeichnet eine Beziehung zwischen dem Menschen und dem Raum, in dem er geboren und sozialisiert wurde. Heimat ist das Eingebettetsein in Beziehungen zu Menschen, zu Orten, zu Sprachen, Dialekten und Verhaltensregeln, Werten und �Meta-Erz�hlungen�. Dazu geh�rt auch der Glaube. Heimat beschreibt die Pr�gungen, die uns zu denjenigen gemacht haben, die wir heute sind. Sie bietet uns eine Perspektive, von der aus wir die Welt betrachten, zwischen Gut und Schlecht unterscheiden und zwischen Fremd und Vertraut. Hier liegt die Grundlage all dessen, was wir danach gelernt haben. Ihr verdanken wir unser Weltbild. Heimat ist deshalb Identit�t.

Unsere Heimat bildet den r�umlichen Hintergrund f�r unsere Kindheitsund Jugenderlebnisse. Der erste Kuss, leichtsinnige Mutproben, �berw�ltigende Siege und bittere Niederlagen: Alles klebt an ein paar wenigen Stra�enz�gen, die man an einer Hand abz�hlen kann, an schangeligen Sporthallen und verwitterten Spielpl�tzen, die ihre besten Tage mit uns erlebt haben. Wo jede Begegnung ein Heimspiel war, k�nnen wir auch Jahre sp�ter noch innerlich ankommen. Heimat ist voll von Orten, die uns unser Leben lang nicht fremd werden, sondern nur befremdlich. Das pr�gt nat�rlich unser Verh�ltnis zu all den Orten, die nicht Heimat sind. Heimat ist im 21. Jahrhundert ein Ort, der verlassen werden muss. Zum Studium, zum Arbeiten, f�r den Urlaub. Und wie f�hlen wir uns in der Fremde? Vor allem fremd. Deshalb braucht es die Ferne, damit wir wissen, was wir an der Heimat haben. Ferne aber produziert Sehnsucht, gespeist durch Bilder vergangener Tage.

Heimat � Abkehr von der Gegenwart
Im Deutschen haben wir ein Wort aus dem Griechischen �bernommen, das dieses Verh�ltnis zum Vergangenen beschreibt: Nostalgie. W�rde man es direkt �bersetzen, hie�e es Heimkehrschmerz. Wer an Nostalgie �leidet� � tats�chlich geht der Begriff auf den Schweizer Johannes Hofer zur�ck, der das Ph�nomen Heimweh 1688 erstmals als Krankheitssymptom benannte �, hat Sehnsucht nach Heimat. Der will sich in der Gegenwart wieder heimisch f�hlen. Damit sagt er mehr �ber seine Gegenwart als �ber die Vergangenheit, auch wenn Nostalgiker gemeinhin als r�ckw�rtsgewandt verschrien sind. Der Nostalgiker dr�ckt aus: Ich lebe in der Fremde. Und werde mir hier fremd, wenn ich mich nicht bald wieder heimisch f�hlen darf.

Auch die deutsche Kulturanthropologin Ina-Maria Greverus hat individuelle �nostalgische� Reaktionen vor allem bei sogenannten Versagern festgestellt, denen die zeitliche oder r�umliche Vergangenheit einen Schutzraum f�r die Herausforderungen der Gegenwart bietet. Andererseits hat die Kulturanthropologin schon in den Siebzigerjahren zu erkl�ren versucht, warum sich Nostalgiker von historischen Lebensstilen, die sie nicht selbst erlebt haben, angezogen f�hlen. Mittelalterm�rkte, Landhausstil, Kleing�rtnerboom, Ostalgie: Ina-Maria Greverus erkennt darin die Botschaft, der �gegenw�rtigen Gesellschaft den Entzug von Erlebensqualit�ten� vorzuhalten. Selbst wenn fr�her nicht alles besser war, verbinden sich mit dem Leben von damals Werte und Beziehungen, die man im Heute vermissen kann: Die nachbarschaftliche Solidarit�t, die gro�en Ideale des Sozialismus, die Beschaulichkeit des Dorflebens, der st�dtische Marktplatz als Lebensmittelpunkt des sozialen Raumes. Sogar die Kirche war noch im Dorf und alle gingen hin.

F�r den britischen Soziologen Anthony Giddens, der sich wiederholt �ffentlich zu den Chancen und Risiken der globalisierten Welt ge�u�ert hat, steckt hinter der Heimatsehnsucht die Erfahrung des �Dis-Embedding�, des Ungeborgenwerdens. Wenn Heimat sich �ber gemeinsame Erfahrung, das Eingebettetsein in stabilisierenden Meta-Erz�hlungen und verbindliche Regeln des Zusammenlebens bestimmt, dann ist die Erfahrung von Freiheit, Weite und schier unendlichen Optionen der Lebensgestaltung zugleich eine riesige Zumutung f�r unser Sicherheitsbed�rfnis. Manch ein Jugendlicher w�rde das Rad gerne zur�ckdrehen, um in klaren Verh�ltnissen und tradierten Weltbildern Schutz zu finden. Tradition liegt im Trend.

War fr�her alles besser?
Ist also alles nur Nostalgie, alles nur H�ngen an Kindheitserinnerungen und Schutzbed�rfnis? Nein, sagt die Psychologin Beate Mitzscherlich, die �ber das Thema Heimat promoviert hat. �Beheimatung ist in der Gegenwart nicht nur und nicht in erster Linie die R�ckbesinnung auf Traditionen oder die nostalgische Sehnsucht nach einer Welt, die es so nicht mehr gibt und die wir auch nicht wiederbekommen werden, sondern die Auseinandersetzung mit der Welt, die wir um uns herum vorfinden, mit dem Anspruch, sie dem Bild einer �heilen�, heimatlichen Welt, das wir in uns tragen, �hnlicher zu machen.� Mit anderen Worten: �Heimat ist etwas, was ich mache.� Wir sind unseren Heimatgef�hlen nicht ausgeliefert, sondern k�nnen uns beheimaten. Da sind Gestalter gefragt. Und tats�chlich beteiligen sich mehr und mehr junge Menschen an der Mitgestaltung ihres Lebensumfelds. Offenbar scheint uns Heimat sehnens- und sch�tzenswerter, je mehr wir von ihr aufgeben m�ssen. Mit Erstaunen beobachtete DER SPIEGEL diesen Trend schon 1979: �Der Begriff Heimat, lange von organisierten Vertriebenen und v�lkischen Kl�ngeln vereinnahmt, erlebt eine �berraschende Erneuerung � aus oppositionellem Geist�. Die Rede war von der Anti-Atomkraftbewegung, die erstaunlichen Widerstand auf die Stra�e brachte. Drei�ig Jahre sp�ter regt sich derselbe Widerstand gegen den zerst�rerischen Raubbau an unseren Innenst�dten � siehe Stuttgart 21. B�rger, denen Tradition eher unwichtig ist, organisieren sich in B�rgerinitiativen, um eine einhundert Jahre alte Rotbuche vor der Entwurzelung zu bewahren, als ginge es um ihre eigenen Wurzeln. M�ssen wir uns �berbordenen Fortschritt und seine unkalkulierbaren Risiken unreflektiert gefallen lassen?

F�r so manche B�rgerinitiative lohnt sich der Blick hinter die besagte Rotbuche: Auf dem Spiel steht nicht der materielle Wert, �ber den verhandelt wird. Es droht der Verlust von sozialer Geborgenheit und kultureller Vertrautheit. Heimatverlust. Weil der nicht messbar ist, treffen sich Stuttgart-21-Gegner mit Bahnfunktion�ren vor dem Schiedsgericht, ohne sich verstehen zu wollen. Diese sprechen �ber den messbaren Mehrwert f�r die Zukunft, jene vom Herzen ihrer Stadt. Diese �ber Funktionalit�t, jene �ber Identit�t.

Nicht-Orte stiften keine Identit�t
Stuttgart 21 ist ein sch�nes Beispiel daf�r, dass Neubauprojekte in unseren Innenst�dten meist in einem optischen Fiasko enden. Mit dem funktionalen Einkaufszentrum � neudeutsch �Shopping Center� oder �Galerie� � oder einem Parkplatz f�r Real. Ganz wie Joni Mitchell es prophezeite: �They paved paradise to put up a parking lot.� (�Sie haben das Paradies betoniert, um einen Parkplatz zu errichten.�) St�dte verlieren ihre Pers�nlichkeit. In seiner wissenschaftlichen Schrift �Orte und Nicht- Orte. Vor�berlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit� analysiert der Anthropologe Marc Aug� die Auswirkungen des urbanen Lebens auf unsere Wahrnehmung von Heimat. Anstelle der traditionellen Begegnungsr�ume wie Kirchen, Schulen Eckkneipen und M�rkte treten anonyme �Nicht-Orte� � der �ffentliche Nahverkehr, Rastst�tten oder Shopping-Malls. �Enttraditionalisiert, baumarktgestylt und sozial desintegriert� nennt das Beate Mitzscherlich. Niemanden interessiert, wo sich die gesichtslosen Neubauviertel befinden, aus denen morgens die Mittelklasse-Karossen in Richtung Autobahn abdrehen, um abends wieder vor der Doppelhaush�lfte einzuparken.

Heimatkult: Sehnsucht als Kommerz
In den F�nfzigerjahren war es die Erfahrung des realen Heimatverlusts durch Vertreibung und Gefangenschaft, die Heimatfilme und -romane hervorbrachte. Darin wurde die Heimat als kommerzielles Produkt entdeckt, �als gut verk�ufliches Abziehbild, als �Heimat von der Stange��, erkl�rt Beate Mitzscherlich. Die Verlusterfahrung wurde in Bildern der heilen Heimatwelt �kompensiert�, ausgeglichen, vergesehns�chtigt. Heute sind Heimatfilme zwar out, daf�r l�sst sich heute prima mit Hirschgeweihen und �Landlust� werben � mal mit ironischem Unterton, mal mit bierernsten Mariniertipps f�r die Grillsaison. Globalisierung sei Dank. Und auch wir haben unsere Heimatfilme. �Die fetten Jahre sind vorbei� k�nnte so einer sein, oder �Keinohrhasen�. Filme, die in uns die Sehnsucht nach dem �Leben, wie es sein sollte� ansto�en. Nach dem Abenteuer der Gro�stadt, der wahren Liebe, der Ungezwungenheit der Jugend. Das werden wir unseren Kindern sp�ter mal erkl�ren m�ssen, was Nora Tschirner mit Heimat zu tun hat.

Pascal G�rtz glaubt daran: Beheimatung ist m�glich.